谓“华夏”，指文化而言。因中华重文化，故以之自称。”
“所谓华夏，民得其生，国得其昌，政得其远；君得其名，民得其利。故中华以华夏自美。”
“好了，你们不要再争论了，你们说的这些其实都是历朝大师的附会引申之说，根本不是华夏的本义。看看屏风上的这句话杜宇啼血，巴蜀无悔，望帝子规嗁渚夏；吴越吞声，潇湘有泪，零陵斑竹道虞华。好，就是从这两句话里有所发现的。
我们先看看有关姚重华的传说，第一个传说生而重瞳，孝顺友爱，善于制陶。得到四岳推荐，经过重重考验，得到唐尧的认可与禅位。传其称号为有虞氏，姓妫氏姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙（颛顼穷蝉敬康句望桥牛瞽叟重华），自五世祖穷蝉起都是平民。 帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜生于姚墟，辛勤耕稼于历山，（一说今鄄城历山，一说今济南千佛山）渔猎于雷泽（今属山东菏泽），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。这个故事里面说三皇五帝之一的舜是重瞳，这可能吗？显然是不可能的，但是古人就这样瞎编排自己的祖先，而且还是皇帝级别的人物啊？所以我一直觉得，要么是古人的书写手法上或描述上出了问题。要么就是我们没能理解或吃透古人的思路或理念。
再看第二个传说，传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。
娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争著要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。
娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。汉刘向《列女传??有虞二妃》云“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”《山海经》载“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨。”晋张华《博物志??史补》云“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之说，盖出于此也。
娥皇、女英二妃的美丽动人的形象，历来成为吸引诗人、画家的创作题材。我国最伟大的诗人屈原的《九歌》中的《九歌??湘君》、《九歌??湘夫人》，是最早的歌颂二妃的不朽诗篇。
注意这个故事，也是俩个人，重点是湘妃竹的颜色。
再看第三个传说，《史记·蜀王本纪》，言望帝禅位后化为杜鹃鸟，至春则啼，滴血则为杜鹃花，其声声啼叫是对恋人的呼唤，常用以形容哀痛之极；另传说古代蜀国王杜宇死后变为一只杜鹃鸟，每年春季，杜鹃鸟叫唤人们“快快布谷！”啼得流出了血染红了漫山的杜鹃花。这便是成语“子规啼血”的来历。古往今来有关“子规啼血”的歌谣、诗词数不胜数。”慦焐说完看着众人说道，这三个传说连起来看不知诸位有什么发现没有？